Tình nghĩa vợ chồng trong đạo phật
Đức Phật thường xuyên nói rằng nếu không nợ nhau thì có tác dụng sao gặp gỡ. Cùng mày mò nghiệp quả, nhân duyên vk chồng, phụ huynh và nhỏ cái
Có thể người bà xã ở kiếp này là người chúng ta chôn kiếp trước, tới trả nợ cho bạn. Đứa nam nhi ở kiếp này, là chủ nợ của công ty ở kiếp trước, nhằm đòi món nợ chưa trả. Đứa đàn bà ở kiếp này, là tín đồ tình sinh sống kiếp trước, tới do tình cảm không dứt. Người tình kiếp này, là vợ chồng của kiếp trước tới tiếp liền phần duyên phận không dứt. Hồng nhan tri kỷ của kiếp này là anh em của kiếp trước tới share những trung ương sự không nói hết. Người giàu có kiếp này là fan giàu lòng thiện kiếp trước, tới dìm phần công đức đang phát ra tự kiếp trước….. Đây chưa phải là mê tín dị đoan mà là nhân trái luân hồi, là số kiếp. Phật thường nói rằng nếu không nợ nhau thì làm sao gặp gỡ gỡ
Bất cứ vấn đề gì, bất kể người nào, trong mái ấm gia đình (ngay cả ko kể gia đình, bề trên, cung cấp dưới…) phàm làm để cho ta tổn hại, đều cần gánh chịu đựng thọ báo. Gia quyến lục thân, đều vì chưng tứ nhân tương tụ (tứ nhân là trả nợ, đòi nợ, trả ơn với báo oán) bất luận bọn họ thọ báo từng nào oan ức, không phần nhiều không được sảnh hận, trái lại phải sám ăn năn cho nghiệp chướng của chính ta, tội nghiệp của quá khứ hay đời trước nay bắt buộc trả, nếu mang lòng sảnh hận, làm thế nào không tạo ra thêm nghiệp mới, “Chúng sinh oan oan tương báo đến bao giờ mới hết, giả dụ biết lấy ân báo oán thì oán liền tiêu trừ”.
Bạn đang xem: Tình nghĩa vợ chồng trong đạo phật
Tất cả hầu hết nơi đều có oan gia trái chủ mang lại gây nạn (làm cực nhọc dễ) chúng ta phải bội phản tỉnh lại, tại sao họ không kiếm người khác để gây phiền phức, đều vì trong vượt khứ tuyệt đời quá khứ, bọn họ có làm điều gì không đúng lỗi cùng với họ, ta đề xuất tu nhẫn nhục, làm cho nghịch tăng thượng duyên, dịp đó mọi oán thù thù trong vượt khứ nhờ này mà được tiêu trừ.
Có tương đối nhiều người kết hôn cơ mà suốt đời chẳng tất cả con, vì chưng sao?
Chẳng bao gồm duyên! con cháu phải tất cả duyên với quý khách thì chúng mới đầu thai vào nhà quý vị. Chúng nó chẳng có duyên với quý vị, sẽ chẳng đầu thai vào trong nhà quý vị. Nói cách khác, chúng nó đi đầu thai, đề xuất tìm đối tượng. Quý vị ao ước cầu bọn chúng nó, chưa cứng cáp chúng nó đã để ý tới quý vị! Tìm đối tượng nào? Có mối quan hệ trong đời thừa khứ. Vào kinh, đức Phật đang nói bốn loại nhân duyên.
1) Loại thứ nhất là báo ân.
Trong thừa khứ (hay đời vượt khứ), đôi bên có đậc ân với nhau, lần này chúng này lại thấy quý vị, bèn đầu thai vào trong nhà quý vị, sẽ trở thành con hiếu, cháu hiền, mang lại để báo ân nghĩa xưa.
2) một số loại thứ hai là báo oán.
Trong quá khứ (hay đời thừa khứ), quý vị kết rán hận với họ. Chạm mặt gỡ lần này, họ cho làm con cái quý vị, mai sau lớn lên sẽ thành đứa con để cho gia đình suy bại, làm cho quý vị bên tan, fan chết, nó cho để báo th quý vị..! vì thế, chớ nên kết oán thù cừu c ng kẻ khác. Kẻ oán cừu bên phía ngoài có thể đề phòng, chứ họ đến đầu thai trong bên quý vị, làm bí quyết nào đây? quý vị hại bạn đó hay hại bị tiêu diệt kẻ đó, thần thức kẻ ấy sẽ tới làm con cháu trong đơn vị quý vị. Đó điện thoại tư vấn là “con cháu ngỗ nghịch” khiến cho nhà tan, bạn chết..!
3) các loại thứ ba là đòi nợ.
Đời vượt khứ (hay đời thừa khứ), bố mẹ thiếu nợ bọn chúng nó, bọn chúng nó mang đến đòi nợ. Ví như thiếu nợ ít, nuôi hai, cha năm, con bèn chết. Ví như thiếu nợ nhiều, đa số là nuôi cho khi tốt nghiệp đại học, sắp hoàn toàn có thể làm câu hỏi bèn chết mất. Nợ vẫn đòi xong, nó bèn ra đi.
4) loại thứ tư là trả nợ.
Con dòng thiếu nợ cha mẹ quá khứ (hay đời vượt khứ) hiện tại tai giỏi đời này gặp gỡ, nó nên trả nợ. Nó phải nỗ lực cố gắng làm lụng để nuôi nấng phụ vương mẹ. Giả dụ nó thiếu nợ bố mẹ rất nhiều, nó cung phụng bố mẹ vật hóa học rất trọng hậu. Ví như thiếu nợ khôn cùng ít, nó lo cho cuộc sống thường ngày của bố mẹ rất tệ bạc, miễn sao khách hàng chẳng bị tiêu diệt đói là được rồi. Hạng tín đồ này tuy có thể phụng dưỡng cha mẹ, cơ mà thiếu lòng cung kính, chẳng bao gồm tâm hiếu thuận. Báo bổ bèn bao gồm tâm hiếu thuận, chứ trả nợ chẳng bao gồm tâm hiếu thuận. Thậm chí trong lòng chúng nó còn ghét bỏ, ngán ngán phụ vương mẹ, nhưng vẫn đồng ý cho quý vị tiền để sống, các hay ít là vì xưa kia quý vị thiếu bọn chúng nó nhiều hay ít.
* dẫu vậy cũng có thể họ có nhiều duyên nợ với chúng sanh nhưng mà lại đi gieo nhân không con (như phá thai, gần kề sanh, giết người…) nghỉ ngơi quá khứ hay tiền kiếp nên bây giờ lại nên trả nghiệp nên không tồn tại con. Hoặc họ muốn có bé thì đề xuất sám hối, và làm thật nhiều bài toán tốt, hướng thiện và phóng sanh… Nói bình thường thì lối đi của phương tiện nhân trái rất phức tạp khó ai hiểu rõ sâu xa hết.
Đức Phật dạy dỗ rõ chân tướng mạo sự thật, người một nhà là vì bốn loại quan hệ ấy cơ mà tụ hợp. Gia đình là như thế, mà tín đồ trong một họ cũng là như thế. Ân, oán, nợ nần nhiều, bèn biến thành cha con, bạn bè một công ty hay ân oán, nợ nần không nhiều hơn cũng có thể có thể biến thành thân thích, bầu bạn. Vày đó, giữa tín đồ và fan với nhau đều phải sở hữu duyên phận. Quý khách đi đường, một kẻ xa lạ chấp nhận mỉm cười với quý khách cũng là do duyên phận xưa kia. Thấy một kẻ xa lạ, vừa thấy kẻ ấy liền cảm xúc gai mắt cũng là do duyên phận trong thừa khứ.
Phải làm rõ chân tướng tá sự thật, chúng ta khởi chổ chính giữa động niệm không nên không cẩn thận, nghìn muôn phần đừng kết ân oán cừu với hết thảy bọn chúng sanh, đừng nên có quan hệ giới tính nợ nần với hết thảy chúng sanh. Thiếu hụt nợ nên trả cho sạch đẹp nợ, nhằm tương lai tuyệt đời sau khỏi phải đền trả nữa. Chuyện này hết sức phiền toái! Giáo huấn của thánh thánh thiện Nho cùng Phật phần đông dạy họ phải giải phóng ân oán.
Chúng ta cùng tò mò xâu thêm về các mối quan hệ giới tính giữa bà xã chồng, bố mẹ và con cái được trích tự “Những bí mật cuộc đời” để bài viết liên quan về vụ việc này nhé.
– trong nhiều thế kỷ, gia đình là một nhóm chức riêng lẻ mà người gia trưởng là người cha, hay tín đồ mẹ, theo phong tục tại một vài xứ. đầy đủ tổ chức mái ấm gia đình ấy vẫn luôn luôn lâu dài ở mọi nơi. Theo một ý niệm duy vật, tín đồ ta coi những con nít như là 1 trong những sở hữu của phụ huynh của chúng: bọn chúng sinh ra do vì sự có nặng đẻ đau và quyết tử của bạn mẹ; bọn chúng được nuôi dưỡng do vì chưng sự có tác dụng lụng trở ngại vất vả của phụ thân mẹ. Nói tới phương diện thiết bị chất, những người làm bố mẹ có nhân thể chất trẻ trung và tràn đầy năng lượng hơn, già dặn hơn hoàn hảo hơn số đông đứa con; bởi lẽ kia họ có quyền ngự trị trong gia đình.
Nhưng nói tới phương diện tâm linh, thì không thể có vấn đề phụ huynh là tuyệt đối cừ khôi hơn con cháu vì tất cả sinh linh trong Trời Đất hồ hết là những đơn vị bình đẳng của tổng thể một cơ cấu rộng lớn. Trên phương diện tâm linh, phụ huynh không tất cả sở hữu bé cái, thậm chí cũng chưa hẳn là phần đông người sáng tạo ra bé cái. Họ chỉ cần những phương tiện đi lại cho đông đảo linh hồn của những đứa bé mượn vị trí đầu thai ở cõi nắm gian. Một sự vận hành mầu nhiệm trong cơ thể họ làm cho họ giao hợp với nhau vào một lúc và làm đi lại một tổ chức cơ cấu cũng không thua kém mầu nhiệm, mà hiệu quả là sự cấu tạo và chế tạo ra nhân tiện xác hài nhị chiếc thể xác đó trở đề xuất chỗ nương ngụ của một linh hồn khác cũng tiến hóa như chúng ta. Vong linh ấy tốt nhất thời bị yếu yếu vì khung người còn non nớt và chưa thể biết nói ngay lập tức được, trách niệm và mệnh lệnh của chúng ta trong sự nuôi dưỡng cho nó bự lên, hồ hết là những tay nghề rất quý báu đến ta. Đó là các kinh nghiệm sẽ giúp ta tiến hóa trên con đường tâm linh cùng khai mở đức quyết tử và bác bỏ ái, với một tấm lòng mến yêu và trìu mến chuyên sâu thâm trầm.
Những sự việc tốt lành đề cập trên chỉ xảy ra khi người làm cha mẹ không tất cả lòng sở hữu và áp chế con cái dưới một hình thức nào đó. Trong quyển “The Prophet”, ông Khalil Gibran viết như sau:
“Con loại của anh sinh ra, chưa phải là của anh.Chúng nó chỉ là con cháu của “Sự sống bất tử trường tồn”
Chúng nó do vì chưng anh sinh ra, chớ không phải là của anh. Với tuy chúng sống phổ biến với anh vào một nhà, nhưng bọn chúng không ở trong quyền sở hữu của anh. Anh chỉ là các cái cung nhờ đó những đứa con anh lấy đà vùng vẫy, không khác gì như mũi tên bắn ra tận tứ phương trời. Fan Cung Thủ kéo sợi dây cung là nhằm mục đích hòa vui, cùng trong khi người yêu cái mũi tên bay, người cũng yêu cái cung còn sinh sống lại.”
Đối với bé cái, đều bậc phụ huynh không nên có một thái độ áp chế quá vô lý của kẻ bề trên, hoặc một cách biểu hiện ganh ghét ruồng bỏ. Một thái độ bình tĩnh ôn hòa là thể hiện thái độ thích nghi độc nhất của người cha mẹ đối với bé cái mà người ta có nghĩa vụ nuôi dưỡng chăm nom, dạy dỗ cho thật tốt. Chúng ta chỉ giành được thái độ ấy khi nào họ gọi biết điều đạo lý căn bạn dạng này, là toàn bộ chúng sinh, tất cả mọi hình hài đều đồng đẳng với nhau. Nói theo danh từ thường xuyên dùng một trong những cuộc soi kiếp của ông Cayce, những người làm cha mẹ là những nhỏ “Kinh vận hà” để cho nguồn làm việc đi xuyên qua, với nhờ đó các linh hồn có phương tiện để đầu thai ở cõi trần. Vì thế những cặp nam thanh nữ sắp sửa thành thân được khuyên nhủ cùng dặn dò về tánh cách thiêng liêng của sự giao hòa hợp giữa vợ chồng. Quan đặc điểm này đúng với ý kiến triết học Ấn Độ cho rằng vấn đề tình d.ụ.c với sinh l.ý thân nam bạn nữ có một chân thành và ý nghĩa thiêng liêng với cao quý. Nhưng xấu số thay, khoa Thần học cổ truyền của đạo thiên chúa lại coi mọi vấn đề liên quan tới việc sinh dục như thể dấu dấu của tội lỗi. Bởi một sự phát âm lầm không mong muốn về biểu tượng miêu tả trong Chương La Genèse của bộ Kinh, cục bộ nhân một số loại bị coi như là hiệu quả của “Tội lỗi nguyên thủy” gây ra bởi ông Adam với bà Evẹ tuy rằng lễ hôn phối hợp pháp hóa sự giao thích hợp giữa bà xã chồng, người ta vẫn nghĩa rằng con cái được tạo ra ra trong khoảng tội lỗi. Đó là các quan niệm sai lầm về vấn đề sinh lý tự nhiên và thoải mái của cơ thể con fan theo may mắn muốn của Thượng Đế.
Quan niệm sai lạc ấy bao hàm hậu quả tâm lý rất tai hại, gây ra những sự dồn ép sinh l.ý, ý niệm tội vạ và mọi xung đột tư tưởng thuộc về các loại trầm trọng và tê liệt nhứt. Mặc dù nhiên, chiến thuật đối tượng của vụ việc này không hẳn là tự do thoải mái luyến ái, hay tự do thỏa mãn d.ụ.c tính. Giải pháp thích nghi là việc thông phát âm một cách tường tận rằng cơ năng sinh sản trí tuệ sáng tạo của nhỏ người là 1 trong những quyền năng thiêng liêng. Một cuộc soi kiếp nói: “Ái tình cùng sự giao hợp với một thể xác tinh khiết là cái kinh nghiệm thiêng liêng cừ khôi nhất một linh hồn rất có thể thâu thập trong một kiếp sống sinh sống cõi trần” Quan đặc điểm đó được thừa nhận mạnh trong không ít cuộc soi kiếp, và bạn ta nhận ra nó trong những trường hợp mà một người phụ nữ muốn biết coi nàng hoàn toàn có thể nào có con được không? một trong những trường hợp đó đương sự hay yêu mong một cuộc khám bệnh rằng Thần Nhãn để thấy nàng hoàn toàn có thể tự chuẩn chỉnh bị bằng phương pháp nào để thụ thai cùng sinh sản.
Trong hầu như cuộc khán căn bệnh đó, mọi phép chữa bệnh về cơ thể nêu ra cực kỳ nhiều, nhưng không tồn tại gì khác thường. Bao gồm khác chăng là sự soi xét bằng Thần Nhãn hỗ trợ cho ông Cayce biết rõ yêu cầu của mỗi cơ thể lẻ tẻ của mỗi cá nhân t y theo ngôi trường hợp. Mặc dù nhiên, đa số cuộc soi kiếp cũng nhấn mạnh vấn đề về tánh cách quan trọng của sự chuẩn bị tư tưởng và trung tâm linh, bởi thái độ lòng tin của người chị em sẽ lôi kéo những vong hồn cùng có một tâm trạng tương tự, theo quy định “Đồng thinh tương ứng; đồng khí tương cầu.”
Cuộc soi kiếp nói: linh hồn này hãy cần hiểu rõ rằng sự chuẩn bị tư tưởng và trọng tâm linh là 1 việc bao gồm tính phương pháp sáng tạo, cũng cần thiết như sự sẵn sàng về thể chất, có lẽ rằng còn cần thiết hơn.
Đối với 1 người bầy bà tía mươi sáu tuổi hỏi ông rằng bà ấy còn hy vọng có nhỏ hay không, cuộc soi kiếp nói: “Bà hãy từ luyện mình thành một khí cụ tốt lành rộng về phần lớn mặt thể chất, trí não, và tâm linh. Fan đời thường có thói quen chỉ xem sự thụ thai như một câu hỏi làm trực thuộc về thể hóa học mà thôi.”
Một cuộc soi kiếp không giống nói: “Do sự giao hợp, con người có dịp làm cho một mặt đường vận hà để cho đấng chế tạo Hóa rất có thể hành động xuyên thẳng qua nàng bằng quyền năng trí tuệ sáng tạo của Ngài. Vậy đương sự hãy cảnh giác coi chừng thái độ của bản thân mình và của người chúng ta trăm năm của chính bản thân mình khi các người làm cho các cơ hội đó, vị linh hồn đầu bầu vào làm cho con các người sẽ có được một tánh tình tùy thuộc một phần nào ở cách biểu hiện của thân phụ mẹ.”
Những cuộc soi kiếp cho biết rằng mọi mối liên hệ giữa phụ huynh và con cái chưa phải do sự thiên nhiên tình cờ. đều sợi dây duyên nghiệp hay đã bao gồm sau từ mọi kiếp trước giữa tín đồ con cùng với người thân phụ và từ đầu đến chân mẹ hoặc chỉ người phụ vương hay fan mẹ. Giữa những trường hợp rất hiếm mà tua dây liên lạc kia không có, thì tình trạng gia đình tạo bắt buộc cái hoàn cảnh thích ứng với nhu yếu tâm lý của đứa trẻ. đầy đủ hồ sơ Cayce cho thấy thêm rằng vài đứa trẻ có một gai dây duyên nghiệp với người cha mà không có với bạn mẹ, hoặc đảo ngược lại, gồm duyên nghiệp với người mẹ mà không tồn tại người thân phụ Trong gần như trường hòa hợp đó, thông thường sẽ có một trạng thái dửng dưng giữa người con với người cha hay người bà mẹ mà nó mới quen biết lần trước tiên trong kiếp này. Số đông trường hợp sau đây chỉ cho ta thấy một cách đặc biệt quan trọng nhiều mối liên hệ khác nhau giữa phụ huynh và bé cái.
Xem thêm: Hiểu Đúng Hơn 3,671+ Mẫu Đồng Hồ Nam, Nữ Chính Hãng Sẵn Hàng Giá Tốt 2021
Hai chị em con tín đồ kia có một tình chủng loại tử siêu khắn khít: Họ đã là hai bà bầu con trong kiếp trước. Hai phụ vương con tín đồ kia cũng có thể có một tình phụ tử nồng nàn: vào một kiếp trước họ đã là hai bằng hữu trong một gia đình. Một người bà mẹ không hạp với phụ nữ của bà: Họ trước đó chưa từng có sự liên hệ gì với nhau nghỉ ngơi trong kiếp trước. Giữa một cô gái kia với những người mẹ của cô ý ấy, chỉ bao gồm một sự lạnh lùng lạnh nhạt; cuộc soi kiếp cho thấy kiếp trước hai tín đồ là hai chị em ruột nhưng lại sở hữu một mối bất hòa trầm trọng: Hai người thường xung đột gượng nhẹ vả lẫn nhau, với vẫn chưa hòa bình trở lại. Hai thân phụ con tín đồ kia kiếp trước là hai vợ chồng. Một người bà bầu và đàn bà thường xung hốt nhiên lẫn nhau: trong kiếp trước, chúng ta là hai bạn gái tranh dành nhau một người đàn ông với tranh dành riêng địa vị. Vào hai người mẹ con người, người đàn ông hay lấn át người mẹ: vào kiếp trước, chúng ta là hai phụ vương con, cùng với sự contact gia đình trái ngược lại.
Những ngôi trường hợp đó chỉ rằng sự lôi cuốn của con cái đến với bố mẹ là do vày sự hành động của đa số nguyên tắc. Những qui định đó nhiều những ẩn dấu so với cặp đôi mắt phàm của bọn họ Những hồ sơ soi kiếp của Cayce giúp cho ta gồm có tài liệu suy gẫm, nhưng không có đầy đủ chi tiết để đến ta có thể dịch ra thành một định lý lẽ nhất định.
Theo mức sử dụng hấp dẫn, những người dân đồng thanh khí cùng giống nhau về trung tâm tình tánh chất thường rút lại gần nhau hơn. Cơ mà đồng thời bởi những tại sao duyên nghiệp nợ nần tốt nhân quả nào đó, những quân địch nghịch tuyên chiến đối đầu và cạnh tranh nhau và trung tâm tính tánh chất solo nhau thường xuyên cũng giỏi rút lại gần nhau. Một thí dụ điển hình nổi bật là trường hợp một đứa trẻ được ông Cayce soi kiếp khi new lên năm tuổi. Cuộc soi kiếp cho thấy thêm những tính năng của đứa trẻ con là thói ích kỷ, sự bái ơ ghẻ lạnh và ngoan nỗ lực không chịu phục thiện lúc y tất cả lỗi. Y gồm những kỹ năng tiềm tàng của một bên khảo cứu giúp khoa học. Trong một kiếp trước, y là 1 trong những nhà đọc về năng lực của tương đối nước như là một trong những khí nỗ lực sản xuất tinh lực. Ở một kiếp trước, y là một chuyên viên hóa học chế tạo cac loại chất nổ, vào kiếp trước nữa y là một chuyên viên ngành cơ khí cùng đi l i về kí vãng một kiếp nữa, tín đồ ta thấy y là 1 trong những kỹ sư năng lượng điện khí sống châu Atlantidẹ tứ kiếp giành cho sự vận động tích cực về ngành khoa học thực dụng đã tạo nên đương sự hoạt động tích cực về ngành kỹ thuật thực dụng đã tạo cho đương sự cải tiến và phát triển những kĩ năng đặc biệt, cơ mà y lại quá thiên về giá trị của khoa học vật hóa học mà khinh thường rẻ cực hiếm của tình thương, đức tính mỹ lệ, với sự hòa hợp nhất trung khu linh của những loài vạn vật.
Bởi đó, y có một thái độ thản nhiên giá lùng so với người bình thường quanh. Cuộc soi kiếp còn cho thấy rằng đứa trẻ ấy đang thành công quang vinh trong kiếp này ví như nó theo xua ngành kỹ thuật điện khí, tuyệt cơ khí dùng sức mạnh của khá nước, và bao gồm một công việc có dùng đến sự đo lường bằng phép đại số. Lời tiên tri đã tỏ ra trọn vẹn đúng. Đứa trẻ ấy bây giời đã trở nên một viên kỹ sư năng lượng điện khí và phần đa điểm chính trong tánh tình của y các giống y hệt như cuộc soi kiếp đã tiết lộ, tuy rằng y đã bao gồm một sự đổi khác tánh tình nhờ hình ảnh hưỡng của trả cảnh mái ấm gia đình trong kiếp hiện nay tại.
Nếu bảo rằng theo cơ chế đồng khí tương cầu, những người giống nhau đang rút lại ngay gần nhau, thì vào trường hợp này chắc rằng đứa trẻ đã xuất hiện trong một gia đình khoa học trí thức, mà lại người thân phụ có lẽ là một kỹ sư và bạn mẹ là 1 trong những giáo sư toán pháp ở 1 trường Đại học tập chẳng hạn. Cơ mà trái lại, y lại hình thành trong một gia đình gồm những người dân nuôi ưng ý vị tha, không có óc vận động thực tế. Người phụ vương có óc tín ngưỡng tôn giáo và thích hoạt động xã hội; người chị em tuy rằng bề thôn giao khá kém, nhưng tất cả khuynh hướng vận động xã hội do ảnh hưởng của bạn chạ fan anh cả của đứa trẻ con cũng là một người gồm lý tưởng vị tha, cùng sự vận động chính của y trong đời là trợ giúp kẻ khác.
Xét về bề ngoài, thì sự đầu bầu của một đứa trẻ như vậy trong gia đình kể trên chưa thể nói là vì nhân quả tạo nên. Tuy nhiên, bên cạnh đó có một hiệ tượng sửa đổi, kiểm soát và chấn chỉnh những điều thiên lệch để mang lại sự thăng bằng trong trái tim tính của một con người.
Có thể rằng linh hồn đứa trẻ đã nhận được thấy sự khuyết điểm của chính bản thân mình và đã chọn lựa đầu bầu vào một gia đình có hài lòng vị tha giúp đời, khiến cho y có thời cơ phát triển tinh tế vị tha bác ái trong tâm tính của y.
Trong kiếp hiện nay tại, đứa trẻ luôn luôn luôn tất cả dịp xúc tiếp với những người mà mục tiêu chính trong đời là phụng sự kẻ khác. Óc thực tế của y thường ảnh hưởng đến những người khác trong mái ấm gia đình một bí quyết lành mạnh, trái lại, lý tưởng vị tha của họ mỗi ngày đều cảnh báo cho y biết rằng dường như những giá bán trị thực tế và vật chất của cuộc đời, còn có những giá trị đạo đức vai trung phong linh. Mặc dù rằng tay nghề đó không có đem đến một sự thay đổi hoàn toàn trong chiếc giá trị căn bạn dạng của cuộc sống y là công nghệ thực dụng, nhưng mà nó đã ảnh hưởng đến con người của y bằng phương pháp làm mang lại y trở cần bớt ích kỷ khô khan cùng trở cần cởi mở hồn nhiên rộng về mặt giao tế bên cạnh xã hội.
Như thế, việc chọn lựa hoàn cảnh nhằm đầu thai ngoài ra đã đã đạt được mục đích sửa đổi chổ chính giữa tính cùng cuộc đới của y tối thiểu là một phần nào. Phần lớn tài liệu hồ sơ Cayce minh chứng một cách không hề thiếu rằng số đông linh hồn sắp sửa tái sinh quay trở về cõi trần bao gồm một không nhiều là được tự do thoải mái trong việc chọn lựa hoàn cảnh và gia đình nào họ muốn đầu thai phía trên cũng có thể là duyên nghiệp giỏi nợ nần gì với người cha, fan mẹ. Tất cả vài vật chứng chỉ rằng so với những linh hồn kém tiến hóa, thì sự tự do lựa chọn ấy gồm giới hạn, tuy nhiên nói chung thì sự lựa chọn phụ huynh để đầu thai dường như là một cái đặc quyền của từng linh hồn.
Người ta không dễ hiểu vì sao tại sao một vong linh lại cố tình chịu đầu thai vào trong 1 nhà ổ con chuột tôi tăm trong ngõ hẻm, cùng với những cha mẹ bần cùng khốn khó, luôn thể xác yếu đuối bệnh tật, và số đông hoàn cảnh vô ích khác. Xét qua vẻ ngoài thì bên cạnh đó một sự lựa chọn như thế dường như vô lý, mà lại nếu xét kỹ người ta thấy rằng điều ấy cũng đều có một nguyên nhân sâu xa về nhân quả – nghiệp báo phải họ new bị đầu thai vào đó tuy vậy lại có lúc một linh hồn ráng ý chọn lựa một hoàn cảnh xấu xa ăn hại để làm phương tiện đi lại lấy đà, hầu tất cả nỗ lực cố gắng vượt qua các chướng xấu hổ và chiến thắng nghịch cảnh.
Có một điều lạ là sự việc tự do chọn lựa ấy ngoài ra là bao gồm một tác động đến xác suất chết yểu của trẻ em con. Nói bình thường thì lúc sinh ra, một linh hồn rất có thể thoáng thấy 1 phần nào loại viễn ảnh cuộc đời tương lai của mình ở cố kỉnh gian, lúc y chọn lựa bố mẹ của y và yếu tố hoàn cảnh để đầu thai. Nhưng vì con người còn có quyền dùng ý chí, tự do thoải mái nên công cụ Tự Nhiên khiến cho y cấp thiết nào biết trước tất cả mọi việc xảy ra trong tương lai. Sau khoản thời gian đã lựa chọn lựa phụ huynh và xuất hiện ở ráng gian, một linh hồn hoàn toàn có thể nhận thấy rằng những người dân làm cha mẹ của y không ứng đáp lại đúng hệt như nguyện vọng của y sở cầu. Vị đó, cái mục đích của y nhắm khi đầu thai vào làm nhỏ trong gia đình ấy đang hỏng, vì chưng y đã chạm chán phải những thực trạng khác hẳn, nên linh hồn bèn không muốn sống nữa và tự ý rút lui.
Dưới đây là một trường đúng theo một thiếu thốn phụ nhưng mà cuộc soi kiếp cho thấy rằng vào một kiếp trước, nàng đã biết thành chết yểu. Kiếp này người vợ đầu thai trở lại một mái ấm gia đình nọ do bởi vì sự lôi kéo của bạn mẹ, nhưng sau thời điểm sinh ra thanh nữ được ít lâu thì fan cha ban đầu say sưa chè chén, trở đề nghị thô lỗ cộc cằn và đánh đập bà xã con. Thất vọng vì cảnh gia đình ấy, vong linh đứa trẻ bèn đưa ra quyết định không sống nữa cùng sau một cơn đau ốm vặt trực thuộc về bịnh trẻ con con, chị em bèn từ bỏ giả trần thế để trở về chốn cũ! Cuộc soi kiếp cho thấy rằng các sự “Rút lui” như vậy là những hiện tượng rất thông thường. Ví như như vậy, thì sự chết yểu của con trẻ con, tối thiểu trong vài trường hợp, hoàn toàn có thể ví dụ như sư rút lui âm thầm của một người theo dõi đi xem hát, bị thất vọng khi xem một màn đầu không được hấp dẫn, bèn lẳng lặng vực lên bỏ ra về. Vào vài trường vừa lòng như trường hợp nhắc trên, một sự rút lui như thế hoàn toàn có thể là bởi vì sự lỗi lầm của những người làm thân phụ mẹ; nhưng trong số những trường hợp khác, nó chỉ là do sự xét đoán sai lầm của vong linh đầu thai.
Đôi khi, sự bị tiêu diệt yểu của một đứa con vừa sinh ra rất có thể được coi như một khiếp nghiệm âu sầu cần thiết cho tất cả những người làm phụ vương mẹ. Đứa bé chỉ sinh ra gồm một thời điểm ngắn ngủi cùng với một niềm tin hy sinh, để đưa về cho một bài xích học khổ cực mà họ yêu cầu dùng, cùng nhờ đó họ đang có cơ hội tiến hóa về tinh thần.
Một điểm lý thú khác sẽ được xác nhận rõ ràng và những lần giữa những tập hồ sơ của Cayce, là thời gian thụ thai không hẳn là thời gian nào vong linh của đứa trẻ nhập vào vào bụng bạn mẹ. Rất nhiều cuộc soi kiếp thường khuyên các bà mẹ có sở hữu hãy giữ lại gìn bốn tưởng trong thời kỳ thai nghén, bởi những bốn tưởng của người bà mẹ có thể tác động đến dòng bào thai, với quyết định 1 phần nào về nhiều loại linh hồn nào sẽ đầu thai vào làm cho con họ.
Về điểm này và các điểm không giống nữa, người ta cần có những cuộc xem tư vấn bằng kĩ năng khiếu Thần Nhãn. Sự sinh sản không phải là một trong sự tình cờ, và câu hỏi một đứa con trẻ lọt lòng bà bầu để ra đời không phải là 1 trong những điều đơn giản như fan ta rất có thể tưởng. Về sự việc này cũng như bao nhiêu sự việc khác bên trên địa phân tử nhân sinh, đa số cuộc soi kiếp của ông Cayce đang tỏ ra vô cùng lý thú và hữu ích vì nó hé mở hầu như chân trời mới mẻ và lạ mắt để dìu dắt đông đảo cuộc sưu tầm khảo cứu vãn của tín đồ đời nay.
*Kết: thực tế chỉ có những người dân nghiệp kha khá nhẹ mới hoàn toàn có thể ước nguyện lựa chọn phụ thân mẹ. Những người cực thiện đang đầu thai ngay lập tức về cõi lành (cõi trời), những người cực ác đã bị lôi cuốn ngay vào các nơi xấu (địa ngục tốt ngạ quỷ ), bắt buộc tự mình đưa ra quyết định nơi đầu thai.
Nói tầm thường vẫn đa số do duyên nghiệp của họ với người phụ vương và người mẹ hoặc nghiệp tín đồ ấy làm nên tạo lúc còn sống nỗ lực nào họ đã thác sinh về cõi giới tương ứng.
Bài trên chủ yếu nêu các vấn đề xẩy ra trên thực tế, còn rất nhiều việc sâu xa và những đường đi của duyên nghiệp tốt nhân trái thì không thể dùng thuật thôi miên soi kiếp mà biết được vì rất phức hợp và còn rất nhiều nguyên bởi khác nữa, bởi đó cũng có những thừa nhận xét nhà quan. Chúng ta đọc để tham khảo và suy ngẫm là chính, chứ không cần có ngẫu nhiên một ai rõ được lối đi tường tận của chính sách Nhân quả, nghiệp báo cùng luân hồi.
